女权主义者可以定义为支持、推动女人与男人平等的人；倡导和实践把女人首先当人来对待（像男人受到的待遇一样），并为此不惜违犯社会风俗习惯的人。耶稣是如何对待女人的？我们只要看一下耶稣的几部传记，就会发现耶稣是个女权主义者。

    在耶稣时代的巴勒斯坦，女人的地位是十分低下。一世纪犹太历史学家Flavius Josephus说，妇女在"各个方面都比男人低下"。一世纪时，不鼓励犹太拉比教导妇女，甚至不鼓励他们和妇女说话。犹太人的智慧书告诉我们"爱和女人说话的人会招致罪恶，忽视律法的学习，最终将承受Gehenna [即地狱]。"耶稣就是生活在这样一种压制人的社会当中。

    传记里面记载耶稣对妇女的态度方面，我们首先发现的一点就是耶稣不但给她们讲解圣经的含义，而且还教导她们宗教方面的普遍真理。要知道犹太教认为给妇女讲圣经是不得体的，甚至是"猥亵的"；耶稣这么做非同小可，他是有意决定打破妇女们怨恨的传统的。而且妇女做了耶稣的门徒，跟随耶稣。（路加福音 8:1起）妇女跟随耶稣，做他的学生，而且服事他，这种现象具有重大意义。因为我们不要忘记那时不但禁止妇女读圣经、学习经文，而且正统的观念都不允许她们离开家门，不管是女儿、妻子，还是闺房中的女眷，尽都如此。只有明白了这些，我们才能深切感受到这件事不同寻常。

    妇女可以做门徒，并参加服事，耶稣的这种做法也是要有意地打破另外一个不利于妇女的传统。亲眼所见的人记载下这样一件事，耶稣复活以后向门徒显现，首先是向一个妇女（或几个妇女）显现，而且吩咐她们去向别的门徒见证复活的耶稣。犹太律法规定，禁止妇女做司法见证人。很清楚，这是非常明确地废除了妇女二等公民的地位，而且与复活--耶稣生命的中心事件戏剧性地连接在一起。

    耶稣教训妇女，和妇女谈话，本身已经打破了当时拉比的常规，而且还远不止如此。他还允许妇女触摸他，要知道当时的社会规定妇女这么做是"不洁净的"。耶稣触摸了一个管会堂的女儿，她已经死了，耶稣却让她复活了。（路加福音 8:40起）他和一个宗教界的法利赛人吃饭的时候，允许一个妓女触摸他，还为他洗脚，法利赛人很不高兴。（路加福音 7:36起）耶稣还允许一个患血漏12年的女人为了得到医治，摸他的衣服。（马太福音 9:20起）女人如果患了血漏，就会被经常视为不洁净的，因此就不能参加任何的崇拜活动，并且从某种意义上成了"神所不喜悦的"，同时她触摸过的人或物件（或者碰了她触摸过的人或物件的人）也同样会变成不洁净的。

    还有一次，耶稣也是存心违犯了当时男女交往的常见准则。那就是雅各井旁撒玛利亚妇人的故事当中所记载的。（约翰福音 4:5起）。犹太人一般不和撒玛利亚人说话，正如妇人所说："原来犹太人和撒玛利亚人没有来往"。而且男人在公开场合一般不和女人说话（对拉比的要求就更加严格）。但耶稣主动跟那个女人说话，却让她吃惊非小。妇人深知自己不但是个撒玛利亚人而且是个女人，从哪个方面说，耶稣的做法都是违背常理的，所以她回答说："你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？"接着耶稣第一次开诚布公地说自己就是弥赛亚。正如耶稣向马大启示自己的"复活"，向玛利亚启示自己就是"复活的那一位"并吩咐她向使徒做见证一样，这里耶稣也是将自己的一个关键的身份弥赛亚启示给了一个妇女。

他对婚姻的态度也可以说是支持妇女的女权主义观点，招人反感，因为他主张女人在权利与责任上应当与男人平等。犹太人的法律很可能允许男人娶多个妻子，但反之则是绝对不可以的。离婚当然也很容易，只有男方主动提出才可以。耶稣对两种做法都坚决反对，主张一夫一妻制，禁止离婚。（马可福音 10:2起；马太福音 19:3起）

    耶稣对妇女的态度也体现在福音书里记载的他的话语上。首先，耶稣讲的比喻和他的教训里面经常提到妇女，这与他当时的文化是格格不入的。其次，耶稣讲述的女人没有一次是负面形象，都是正面的，这与他的前辈和同时代的人形成了鲜明的对比。第三，这些妇女的正面形象通常都是非常崇高的。第四，耶稣讲某个道理的时候，常常讲两个类似的故事，描绘两种形象，一个是男人，另一个说的则是女人。耶稣在很多事上都用这种平衡的办法，表明他特别想让人明白自己的教训不同于拉比的教训，他的教训既是针对男人，也是针对女人的。显然他不但想让女人明白这一点，也要让男人明白，因为他是向所有的门徒讲这些故事的，有时甚至向成群的人讲比喻。

    这些证据清楚地表明，耶稣在一个男人绝对占主导地位的社会，为了提高女人的尊严和平等地位而不懈努力。耶稣是个女权主义者，而且非常激进。

根据Leonard Swidler 《耶稣是个女权主义者》编写而成，《天主世界》 ( 1971年1月, 第212卷)，第177-183页.
Ron Rhodes《女权主义神学引发的辩论：哪种观点符合圣经？》（解放神学三部曲的第三部），《基督教研究日志》 (1991年夏) 第20页